Religión
En Occidente, la mayoría de la gente identifica la religión con el cristianismo, una creencia en un ser supremo que nos ordena comportarnos de forma moral en esta tierra y promete un más allá que ha de venir. Sin embargo, en realidad no podemos definir la religión en su conjunto en estos términos. Estas creencias, y muchos otros aspectos del cristianismo, están ausentes de la mayoría de las religiones del mundo.
Lo que sí es la religión:
Las características que sí parecen compartir todas las religiones son las siguientes. En todas hay un conjunto de “símbolos”, invocan sentimientos de “reverencia o respeto”, y están vinculadas a “rituales” o ceremoniales en los que participa una comunidad de creyentes. Todos estos elementos requieren cierta elaboración. Impliquen o no dioses las creencias de una religión, casi siempre existen seres u objetos que inspiran actitudes de respeto o admiración. En algunas religiones, como por ejemplo, las personas creen en una “fuerza divina”, más que en dioses personalizados, y la veneran. En otras hay figuras no divinas en las que se piensa con reverencia, como Buda o Confucio.
Los rituales asociados con la religión son muy diversos. Los actos rituales pueden incluir plegarias, letanías, cánticos, tomar determinadas comidas –o renunciar a otras-, ayunar en ciertos días. Como los actos rituales están orientados hacia símbolos religiosos, por lo general se consideran bastante distintos de los hábitos y procedimientos de la vida ordinaria. Los rituales religiosos suelen llevarse a cabo en soledad, pero todas las religiones incluyen también ceremoniales que sus miembros practican de forma colectiva. Los ceremoniales regulares normalmente se llevan a cabo en lugares especiales: iglesias, templos o recintos ceremoniales.
Los sociólogos suelen considerar la existencia de ceremonias colectivas como uno d los factores principales que distinguen la religión de la magia, aunque las fronteras no están, n mucho menos, claramente delimitadas. La magia es la capacidad de influir en los acontecimientos mediante el uso de pociones, cánticos o prácticas rituales. Generalmente la practican individuos, no una comunidad de creyentes. La gente opta muchas veces por la magia en situaciones de desgracia o peligro.
Aunque las prácticas mágicas han desaparecido en su mayor parte de las sociedades modernas, en situaciones de peligro las supersticiones de tipo mágico son todavía comunes.
Lo que no es la religión:
En primer lugar, no debería identificarse religión con monoteísmo (creencia en un solo dios). En la mayoría de las religiones intervienen varias deidades. Incluso en ciertas versiones del cristianismo hay varias figuras con cualidades sagradas: Dios, Jesús, María, el Espíritu Santo, los ángeles y los santos. En ciertas religiones no hay ningún tipo de dioses.
En segundo lugar, la religión no debe identificarse con prescripciones morales que controlan el comportamiento de los creyentes, como los mandamientos que se supone que Moísés recibió de Dios. La idea de que los dioses están muy interesados en cómo nos comportamos en esta tierra es extraña para muchas religiones. Por tanto, a los dioses les somos indiferentes.
En tercer lugar, la religión no se ocupa necesariamente de explicar cómo ha llegado el mundo a ser como es. En el cristianismo, el mito de de Adán y Eva trata de explicar el origen de la existencia humana y muchas religiones tienen este tipo de mitos sobre el origen pero, de igual modo, otras muchas carecen de ellos. Por tanto, no existe una mitología sobre el origen que sea universal.
En cuarto lugar, la religión no puede identificarse como lo sobrenatural, entendido como algo que intrínsicamente implica la creencia en un universo que está “más allá del ámbito de los sentidos”. El confucianismo, por ejemplo, se ocupa de aceptar la armonía natural del mundo, no de encontrar verdades “detrás” de él.
El culto:
Los cultos son organizaciones religiosas que están sustancialmente fuera de la tradición cultural de una sociedad.
Características del culto:
- Tienen un liderazgo carismático.
- El culto está visto como una desviación.
- Con frecuencia tienen una doctrina que varía de la corriente principal.
- Con frecuencia requieren que sus miembros modifiquen radicalmente su estilo de vida.
Variedades de religión:
Los símbolos y rituales religiosos a menudo están integrados en la cultura material y artística de la sociedad, a través de la música, la pintura o la talla, la danza, el relato de historias y la literatura. En las culturas pequeñas no hay sacerdocio profesional pero siempre existen ciertos individuos que se especializan en el conocimiento de las prácticas religiosas (y a menudo mágicas). Aunque existen varias clases de tales especialistas, uno de los tipos comunes es el chamán, individuo al que se el cree capaz de dirigirse a los espíritus o fuerzas no naturales a través de ciertos ritos. Los chamanes son más magos que lideres religiosos y suelen atender las consultas de aquéllos a los que no satisface lo que ofrecen los rituales religiosos de la comunidad.
Dos formas de religión que a menudo se encuentran en las culturas más pequeñas son el totemismo y el animismo.
La palabra tótem (totemismo) se originó entra las tribus indias de Norteamérica pero se ha usado ampliamente para referirse a especies de animales o plantas de las que se cree que tienen poderes sobrenaturales. Generalmente, cada grupo de parentesco o clan dentro de una sociedad tiene su tótem particular, con el que se asocian varia actividades rituales. Ejemplo: las mascotas de los equipos deportivos son tótems.
El animismo es la creencia en espíritus o en fantasmas, que se supone que pueblan el mismo mundo que los seres humanos. Tales espíritus pueden considerarse benignos o malignos, y pueden influir en el comportamiento humano de muchas maneras (causando enfermedades, poseyendo a individuos…). Las creencias animistas no están confinadas a las culturas pequeñas si no que se encuentran, hasta cierto punto, en muchos contextos religiosos.
Sociedades pequeñas y aparentemente “simples” suelen tener complejos sistemas de creencias religiosas. El totemismo y el animismo son más comunes entre estas sociedades que entre otras de mayor tamaño.
La secta es un movimiento religioso que rompe con la ortodoxia de la iglesia oficial. Las sectas suelen aspirar a descubrir y seguir el camino verdadero, y tienden a retirarse de la sociedad circundante en comunidades propias.
La confesión es una secta institucionalizada (ortodoxa). Las sectas que sobreviven durante cierto periodo de tiempo se convierten inevitablemente en confesiones. Ejemplos: calvinismo y metodismo.
El culto es secta con vínculos más débiles y transitorios, en torno a una experiencia individual. Se componen de individuos que rechazan lo que consideran valores de la sociedad exterior. Se centran en la experiencia individual, reuniendo a individuos con opiniones e inclinaciones parecidas.
Religiones monoteístas:
Las 3 religiones monoteístas más influyentes de la historia mundial son el judaísmo, el Islam y el cristianismo. Todas se originaron en Oriente Medio y todas se han influido entre sí.
-El judaísmo es la más antigua de estas 3 y se remonta aproximadamente al año 1.000 a.C. Los primeros hebreos eran nómadas que vivían en el antiguo Egipto o en sus alrededores. Sus profetas, o líderes religiosos, en parte tomaron sus ideas de creencias existentes en la religión pero diferían de ellas en su compromiso con un único dios todopoderoso. La mayoría de sus vecinos eran politeístas. Los hebreos creían que Dios exige obediencia a unos códigos morales estrictos e insistían en su pretensión de tener el monopolio de la verdad, considerando sus creencias como la única religión verdadera.
Israel fue el primer estado con esta religión como oficial.
-Los orígenes del Islam, hoy la segunda de las religiones del mundo por su difusión, se solapan con los del cristianismo. El Islam se deriva de las enseñanzas del profeta Mahoma en el siglo VII d.C, según las cuales, Alá, el único Dios del Islam, gobierna toda vida humana y natural. Los pilares del Islam son los cinco deberes religiosos esenciales de los musulmanes:
_ Recitación del credo islámico
_ Rezar 5 veces al día
_ Ayunar en el Ramadán
_ Dar limosna
_ Peregrinar a la Meca
La mayoría de los musulmanes se concentran en el norte y este de África, Oriente Medio, Pakistán y Sudeste Asiático.
-El cristianismo comenzó como una secta o escisión del judaísmo. No está claro que Jesús deseara fundar una religión distinta. Sus discípulos llegaron a creerle el Mesías esperado por los judíos. Aunque los cristianos fueron brutalmente perseguidos al principio, el emperador Constantino adoptó finalmente su credo como religión oficial del Imperio romano. Se ha convertido en una religión mayoritaria y hoy en día tiene diversos tipos: el catolicismo romano, el protestantismo y la ortodoxia oriental.
-Religiones de extremo oriente: (no son muy importantes)
El hinduismo nació hace 6.000 años. Es una religión politeísta. La mayoría de los hinduistas aceptan la doctrina del ciclo de la reencarnación y el sistema de castas (jerarquía social y ritual entre los individuos de acuerdo con la naturaleza de sus actividades en encarnaciones previas). El hinduismo acepta la posibilidad de numerosos puntos de vista religiosos y no traza una clara divisoria entre creyentes y no creyentes. La mayoría de los hinduistas se concentran en el subcontinente indio.
El budismo, el confucianismo y el taoísmo son religiones que no tienen dioses. Son religiones éticas. En lugar de ello, hacen hincapié en ideales éticos que relacionan al creyente con al cohesión y unidad naturales del universo.
El budismo se deriva de las enseñanzas de Buda (el príncipe iluminado). Según Buda, los seres humanos sólo pueden escapar al ciclo la reencarnación renunciando al deseo. El camino de la salvación reside en una vida de autodisciplina y meditación, separada de las tares del mundo terrenal. El objetivo del budismo es la consecución del nirvana, realización espiritual completa. Los budistas se concentran en varios países del Lejano Oriente, incluyendo Tailandia, Birmania, Sri Lanka, China, Japón y Corea.
El confucianismo fue la base de la cultura de los grupos gobernantes en la China tradicional. El profesor de esta religión es Confucio que no es un dios sino que es considerado como el “más sabio entre los hombres sabios”. El confucianismo trata de ajustar la vida humana a al armonía interna de la naturaleza, insistiendo en la veneración de los antepasados.
El taoísmo comparte principios similares, enfatizando la meditación y la no violencia como medios para llegar a la vida superior. Tenía influenza en China pero ha perdido ya mucha influencia como consecuencia del cambio de gobierno.
Marx, Durkheim y Weber y la religión
Marx, Durkheim y Weber pensaban que la religión, en un sentido fundamental, es una ilusión.
Marx y la religión: (la relaciona con la ideología del colonialismo)
Sus ideas hacia la religión se derivan de los pensamientos de Feuerbach quien piensa que los valores e ideas de la religión son creados por los propios seres humanos y éstos llegan a creerse que son producto de seres ajenos o independientes: fuerzas religiosas y dioses. Feuerbach utiliza el término alienación para referirse al establecimiento de dioses o fuerzas divinas en tanto que distintas de los seres humanos.
Por tanto, Marx acepta la concepción de que la religión representa la autoalienación humana. En opinión de Marx, la religión desaparecerá y debe desaparecer en su forma tradicional. No deberíamos temer a los dioses que nosotros mismos hemos creado y tenemos que dejar de atribuirles valores que podemos representar nosotros mismos.
La religión pospone la felicidad y las recompensas a una vida en el más allá, enseñando la aceptación resignada de las condiciones existentes en esta vida. La religión tiene un fuerte componente ideológico: las creencias y valores religiosos suelen proporcionar justificaciones para las desigualdades de riqueza y poder. Por ejemplo, la enseñanza de que “los masones heredarán la tierra” sugiere actitudes de humildad y no de resistencia a la opresión.
Durkheim y la religión: (la relaciona con la cohesión social; re-ligare, lo sagrado y lo profano)
Émilie Durkheim define la religión basándose en la distinción entre lo sagrado y lo profano. Sostiene que los objetos y símbolos sagrados se consideran separados de los aspectos rutinarios de la existencia, del ámbito de lo profano.
Un tótem era originalmente un animal o una planta al que un grupo otorgaba un significado simbólico particular. Según Durkheim el tótem es sagrado porque es el símbolo del propio grupo, y representa para éste o para la comunidad los valores esenciales. La reverencia que las personas sienten hacia el tótem se deriva en realidad del respeto que tienen por los valores sociales esenciales. En las religiones, el objeto de adoración es en realidad la propia sociedad.
Toda religión implica actividades ceremoniales y rituales regulares, en los que se reúnen un grupo de creyentes. Durkheim razona que los ceremoniales colectivos reafirman la solidaridad del grupo cuando las personas se ven forzadas a ajustare a los cambios principales de su vida.
En culturas tradicionales pequeñas, sostiene Durkheim, casi todos los aspectos de la vida están impregnados por la religión. La religión condiciona los modos de pensar de los individuos en las culturas tradicionales.
Las expectativas de Durkheim respecto a la religión en un futuro son que la religión va a acabar por desaparecer ya que el pensamiento científico sustituye progresivamente a las explicaciones religiosas.
La religión podría continuar de manera modificada. La cohesión depende de rituales que reafirman sus valores; así, puede esperarse que surjan nuevas actividades ceremoniales para reemplazar a las antiguas.
Weber ya la religión: (la relaciona con el cambio social y considera que puede mejorar las condiciones de vida)
La mayor parte de su atención se centró en lo que él denominaba las religiones mundiales, es decir, aquéllas que han atraído gran número de creyentes e influido de forma decisiva en el curso de la historia global. Hizo estudios detallados del hinduismo, el budismo, el taoísmo y el judaísmo antiguo y en La ética protestante y el espíritu del capitalismo 194-1905 y en otras obras escribió extensamente sobre el impacto del cristianismo en Occidente.
Los escritos sobre la religión de Weber difieren de los de Durkheim en que se concentran en el nexo entre la religión y el cambio social. Contrastan con la obra de Marx porque Weber sostiene que la religión no es necesariamente una fuerza conservadora; por le contrario, los movimientos de inspiración religiosa han producido espectaculares transformaciones sociales en numerosas ocasiones.
El protestantismo fue la fuente del enfoque capitalista que se encuentra en el Occidente moderno. Weber considera esta investigación sobre las religiones mundiales como un proyecto unitario. Su análisis del impacto del protestantismo en el desarrollo de Occidente forma parte de un intento de comprensión global de la religión influencia en la vida social y económica de culturas diversas.
Según Weber, las religiones orientales constituyen barreras insuperables para el desarrollo del capitalismo industrial tal como se dio en Occidente porque han aceptado valores distintos a los que llegaron a predominar en Europa y en China y en la India, ha existido en diversos períodos un desarrollo significativo del comercio, la manufactura y el urbanismo, pero éstos no generaron las pautas radicales de cambio social que participaron en el ascenso del capitalismo industrial en Occidente debido a la religión.
Weber denomina el hinduismo como una religión “extramundana”, es decir, sus valores más elevados enfatizan la huida de las tareas del mundo material hacia un plano superior de existencia espiritual.
Weber considera el cristianismo como una “religión de salvación”, en la que se cree que los seres humanos pueden “salvarse” si adoptan sus creencias y siguen sus normas.
En Occidente, la mayoría de la gente identifica la religión con el cristianismo, una creencia en un ser supremo que nos ordena comportarnos de forma moral en esta tierra y promete un más allá que ha de venir. Sin embargo, en realidad no podemos definir la religión en su conjunto en estos términos. Estas creencias, y muchos otros aspectos del cristianismo, están ausentes de la mayoría de las religiones del mundo.
Lo que sí es la religión:
Las características que sí parecen compartir todas las religiones son las siguientes. En todas hay un conjunto de “símbolos”, invocan sentimientos de “reverencia o respeto”, y están vinculadas a “rituales” o ceremoniales en los que participa una comunidad de creyentes. Todos estos elementos requieren cierta elaboración. Impliquen o no dioses las creencias de una religión, casi siempre existen seres u objetos que inspiran actitudes de respeto o admiración. En algunas religiones, como por ejemplo, las personas creen en una “fuerza divina”, más que en dioses personalizados, y la veneran. En otras hay figuras no divinas en las que se piensa con reverencia, como Buda o Confucio.
Los rituales asociados con la religión son muy diversos. Los actos rituales pueden incluir plegarias, letanías, cánticos, tomar determinadas comidas –o renunciar a otras-, ayunar en ciertos días. Como los actos rituales están orientados hacia símbolos religiosos, por lo general se consideran bastante distintos de los hábitos y procedimientos de la vida ordinaria. Los rituales religiosos suelen llevarse a cabo en soledad, pero todas las religiones incluyen también ceremoniales que sus miembros practican de forma colectiva. Los ceremoniales regulares normalmente se llevan a cabo en lugares especiales: iglesias, templos o recintos ceremoniales.
Los sociólogos suelen considerar la existencia de ceremonias colectivas como uno d los factores principales que distinguen la religión de la magia, aunque las fronteras no están, n mucho menos, claramente delimitadas. La magia es la capacidad de influir en los acontecimientos mediante el uso de pociones, cánticos o prácticas rituales. Generalmente la practican individuos, no una comunidad de creyentes. La gente opta muchas veces por la magia en situaciones de desgracia o peligro.
Aunque las prácticas mágicas han desaparecido en su mayor parte de las sociedades modernas, en situaciones de peligro las supersticiones de tipo mágico son todavía comunes.
Lo que no es la religión:
En primer lugar, no debería identificarse religión con monoteísmo (creencia en un solo dios). En la mayoría de las religiones intervienen varias deidades. Incluso en ciertas versiones del cristianismo hay varias figuras con cualidades sagradas: Dios, Jesús, María, el Espíritu Santo, los ángeles y los santos. En ciertas religiones no hay ningún tipo de dioses.
En segundo lugar, la religión no debe identificarse con prescripciones morales que controlan el comportamiento de los creyentes, como los mandamientos que se supone que Moísés recibió de Dios. La idea de que los dioses están muy interesados en cómo nos comportamos en esta tierra es extraña para muchas religiones. Por tanto, a los dioses les somos indiferentes.
En tercer lugar, la religión no se ocupa necesariamente de explicar cómo ha llegado el mundo a ser como es. En el cristianismo, el mito de de Adán y Eva trata de explicar el origen de la existencia humana y muchas religiones tienen este tipo de mitos sobre el origen pero, de igual modo, otras muchas carecen de ellos. Por tanto, no existe una mitología sobre el origen que sea universal.
En cuarto lugar, la religión no puede identificarse como lo sobrenatural, entendido como algo que intrínsicamente implica la creencia en un universo que está “más allá del ámbito de los sentidos”. El confucianismo, por ejemplo, se ocupa de aceptar la armonía natural del mundo, no de encontrar verdades “detrás” de él.
El culto:
Los cultos son organizaciones religiosas que están sustancialmente fuera de la tradición cultural de una sociedad.
Características del culto:
- Tienen un liderazgo carismático.
- El culto está visto como una desviación.
- Con frecuencia tienen una doctrina que varía de la corriente principal.
- Con frecuencia requieren que sus miembros modifiquen radicalmente su estilo de vida.
Variedades de religión:
Los símbolos y rituales religiosos a menudo están integrados en la cultura material y artística de la sociedad, a través de la música, la pintura o la talla, la danza, el relato de historias y la literatura. En las culturas pequeñas no hay sacerdocio profesional pero siempre existen ciertos individuos que se especializan en el conocimiento de las prácticas religiosas (y a menudo mágicas). Aunque existen varias clases de tales especialistas, uno de los tipos comunes es el chamán, individuo al que se el cree capaz de dirigirse a los espíritus o fuerzas no naturales a través de ciertos ritos. Los chamanes son más magos que lideres religiosos y suelen atender las consultas de aquéllos a los que no satisface lo que ofrecen los rituales religiosos de la comunidad.
Dos formas de religión que a menudo se encuentran en las culturas más pequeñas son el totemismo y el animismo.
La palabra tótem (totemismo) se originó entra las tribus indias de Norteamérica pero se ha usado ampliamente para referirse a especies de animales o plantas de las que se cree que tienen poderes sobrenaturales. Generalmente, cada grupo de parentesco o clan dentro de una sociedad tiene su tótem particular, con el que se asocian varia actividades rituales. Ejemplo: las mascotas de los equipos deportivos son tótems.
El animismo es la creencia en espíritus o en fantasmas, que se supone que pueblan el mismo mundo que los seres humanos. Tales espíritus pueden considerarse benignos o malignos, y pueden influir en el comportamiento humano de muchas maneras (causando enfermedades, poseyendo a individuos…). Las creencias animistas no están confinadas a las culturas pequeñas si no que se encuentran, hasta cierto punto, en muchos contextos religiosos.
Sociedades pequeñas y aparentemente “simples” suelen tener complejos sistemas de creencias religiosas. El totemismo y el animismo son más comunes entre estas sociedades que entre otras de mayor tamaño.
La secta es un movimiento religioso que rompe con la ortodoxia de la iglesia oficial. Las sectas suelen aspirar a descubrir y seguir el camino verdadero, y tienden a retirarse de la sociedad circundante en comunidades propias.
La confesión es una secta institucionalizada (ortodoxa). Las sectas que sobreviven durante cierto periodo de tiempo se convierten inevitablemente en confesiones. Ejemplos: calvinismo y metodismo.
El culto es secta con vínculos más débiles y transitorios, en torno a una experiencia individual. Se componen de individuos que rechazan lo que consideran valores de la sociedad exterior. Se centran en la experiencia individual, reuniendo a individuos con opiniones e inclinaciones parecidas.
Religiones monoteístas:
Las 3 religiones monoteístas más influyentes de la historia mundial son el judaísmo, el Islam y el cristianismo. Todas se originaron en Oriente Medio y todas se han influido entre sí.
-El judaísmo es la más antigua de estas 3 y se remonta aproximadamente al año 1.000 a.C. Los primeros hebreos eran nómadas que vivían en el antiguo Egipto o en sus alrededores. Sus profetas, o líderes religiosos, en parte tomaron sus ideas de creencias existentes en la religión pero diferían de ellas en su compromiso con un único dios todopoderoso. La mayoría de sus vecinos eran politeístas. Los hebreos creían que Dios exige obediencia a unos códigos morales estrictos e insistían en su pretensión de tener el monopolio de la verdad, considerando sus creencias como la única religión verdadera.
Israel fue el primer estado con esta religión como oficial.
-Los orígenes del Islam, hoy la segunda de las religiones del mundo por su difusión, se solapan con los del cristianismo. El Islam se deriva de las enseñanzas del profeta Mahoma en el siglo VII d.C, según las cuales, Alá, el único Dios del Islam, gobierna toda vida humana y natural. Los pilares del Islam son los cinco deberes religiosos esenciales de los musulmanes:
_ Recitación del credo islámico
_ Rezar 5 veces al día
_ Ayunar en el Ramadán
_ Dar limosna
_ Peregrinar a la Meca
La mayoría de los musulmanes se concentran en el norte y este de África, Oriente Medio, Pakistán y Sudeste Asiático.
-El cristianismo comenzó como una secta o escisión del judaísmo. No está claro que Jesús deseara fundar una religión distinta. Sus discípulos llegaron a creerle el Mesías esperado por los judíos. Aunque los cristianos fueron brutalmente perseguidos al principio, el emperador Constantino adoptó finalmente su credo como religión oficial del Imperio romano. Se ha convertido en una religión mayoritaria y hoy en día tiene diversos tipos: el catolicismo romano, el protestantismo y la ortodoxia oriental.
-Religiones de extremo oriente: (no son muy importantes)
El hinduismo nació hace 6.000 años. Es una religión politeísta. La mayoría de los hinduistas aceptan la doctrina del ciclo de la reencarnación y el sistema de castas (jerarquía social y ritual entre los individuos de acuerdo con la naturaleza de sus actividades en encarnaciones previas). El hinduismo acepta la posibilidad de numerosos puntos de vista religiosos y no traza una clara divisoria entre creyentes y no creyentes. La mayoría de los hinduistas se concentran en el subcontinente indio.
El budismo, el confucianismo y el taoísmo son religiones que no tienen dioses. Son religiones éticas. En lugar de ello, hacen hincapié en ideales éticos que relacionan al creyente con al cohesión y unidad naturales del universo.
El budismo se deriva de las enseñanzas de Buda (el príncipe iluminado). Según Buda, los seres humanos sólo pueden escapar al ciclo la reencarnación renunciando al deseo. El camino de la salvación reside en una vida de autodisciplina y meditación, separada de las tares del mundo terrenal. El objetivo del budismo es la consecución del nirvana, realización espiritual completa. Los budistas se concentran en varios países del Lejano Oriente, incluyendo Tailandia, Birmania, Sri Lanka, China, Japón y Corea.
El confucianismo fue la base de la cultura de los grupos gobernantes en la China tradicional. El profesor de esta religión es Confucio que no es un dios sino que es considerado como el “más sabio entre los hombres sabios”. El confucianismo trata de ajustar la vida humana a al armonía interna de la naturaleza, insistiendo en la veneración de los antepasados.
El taoísmo comparte principios similares, enfatizando la meditación y la no violencia como medios para llegar a la vida superior. Tenía influenza en China pero ha perdido ya mucha influencia como consecuencia del cambio de gobierno.
Marx, Durkheim y Weber y la religión
Marx, Durkheim y Weber pensaban que la religión, en un sentido fundamental, es una ilusión.
Marx y la religión: (la relaciona con la ideología del colonialismo)
Sus ideas hacia la religión se derivan de los pensamientos de Feuerbach quien piensa que los valores e ideas de la religión son creados por los propios seres humanos y éstos llegan a creerse que son producto de seres ajenos o independientes: fuerzas religiosas y dioses. Feuerbach utiliza el término alienación para referirse al establecimiento de dioses o fuerzas divinas en tanto que distintas de los seres humanos.
Por tanto, Marx acepta la concepción de que la religión representa la autoalienación humana. En opinión de Marx, la religión desaparecerá y debe desaparecer en su forma tradicional. No deberíamos temer a los dioses que nosotros mismos hemos creado y tenemos que dejar de atribuirles valores que podemos representar nosotros mismos.
La religión pospone la felicidad y las recompensas a una vida en el más allá, enseñando la aceptación resignada de las condiciones existentes en esta vida. La religión tiene un fuerte componente ideológico: las creencias y valores religiosos suelen proporcionar justificaciones para las desigualdades de riqueza y poder. Por ejemplo, la enseñanza de que “los masones heredarán la tierra” sugiere actitudes de humildad y no de resistencia a la opresión.
Durkheim y la religión: (la relaciona con la cohesión social; re-ligare, lo sagrado y lo profano)
Émilie Durkheim define la religión basándose en la distinción entre lo sagrado y lo profano. Sostiene que los objetos y símbolos sagrados se consideran separados de los aspectos rutinarios de la existencia, del ámbito de lo profano.
Un tótem era originalmente un animal o una planta al que un grupo otorgaba un significado simbólico particular. Según Durkheim el tótem es sagrado porque es el símbolo del propio grupo, y representa para éste o para la comunidad los valores esenciales. La reverencia que las personas sienten hacia el tótem se deriva en realidad del respeto que tienen por los valores sociales esenciales. En las religiones, el objeto de adoración es en realidad la propia sociedad.
Toda religión implica actividades ceremoniales y rituales regulares, en los que se reúnen un grupo de creyentes. Durkheim razona que los ceremoniales colectivos reafirman la solidaridad del grupo cuando las personas se ven forzadas a ajustare a los cambios principales de su vida.
En culturas tradicionales pequeñas, sostiene Durkheim, casi todos los aspectos de la vida están impregnados por la religión. La religión condiciona los modos de pensar de los individuos en las culturas tradicionales.
Las expectativas de Durkheim respecto a la religión en un futuro son que la religión va a acabar por desaparecer ya que el pensamiento científico sustituye progresivamente a las explicaciones religiosas.
La religión podría continuar de manera modificada. La cohesión depende de rituales que reafirman sus valores; así, puede esperarse que surjan nuevas actividades ceremoniales para reemplazar a las antiguas.
Weber ya la religión: (la relaciona con el cambio social y considera que puede mejorar las condiciones de vida)
La mayor parte de su atención se centró en lo que él denominaba las religiones mundiales, es decir, aquéllas que han atraído gran número de creyentes e influido de forma decisiva en el curso de la historia global. Hizo estudios detallados del hinduismo, el budismo, el taoísmo y el judaísmo antiguo y en La ética protestante y el espíritu del capitalismo 194-1905 y en otras obras escribió extensamente sobre el impacto del cristianismo en Occidente.
Los escritos sobre la religión de Weber difieren de los de Durkheim en que se concentran en el nexo entre la religión y el cambio social. Contrastan con la obra de Marx porque Weber sostiene que la religión no es necesariamente una fuerza conservadora; por le contrario, los movimientos de inspiración religiosa han producido espectaculares transformaciones sociales en numerosas ocasiones.
El protestantismo fue la fuente del enfoque capitalista que se encuentra en el Occidente moderno. Weber considera esta investigación sobre las religiones mundiales como un proyecto unitario. Su análisis del impacto del protestantismo en el desarrollo de Occidente forma parte de un intento de comprensión global de la religión influencia en la vida social y económica de culturas diversas.
Según Weber, las religiones orientales constituyen barreras insuperables para el desarrollo del capitalismo industrial tal como se dio en Occidente porque han aceptado valores distintos a los que llegaron a predominar en Europa y en China y en la India, ha existido en diversos períodos un desarrollo significativo del comercio, la manufactura y el urbanismo, pero éstos no generaron las pautas radicales de cambio social que participaron en el ascenso del capitalismo industrial en Occidente debido a la religión.
Weber denomina el hinduismo como una religión “extramundana”, es decir, sus valores más elevados enfatizan la huida de las tareas del mundo material hacia un plano superior de existencia espiritual.
Weber considera el cristianismo como una “religión de salvación”, en la que se cree que los seres humanos pueden “salvarse” si adoptan sus creencias y siguen sus normas.
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